探讨隋唐时代家具中的佛教文化印记

南北朝后期到隋唐一代的四百年，是佛教在中国发展的第二次高潮。这一时期由于隋的统一，特别是唐代初期的“贞观之治”，社会呈繁荣向上的局势。由于唐代帝王大都信奉佛教，此时的佛教得到了极大地发展。佛教文化因此得到了广泛的传播。佛教在富强恢弘的大唐帝国里，又得到展翅振飞的机会。而此时的佛教家具脱离了天竺佛国的清雅与简捷，披上了华丽多彩的外衣，在大唐极富创造力的家具师手里，发展成造型端庄浑厚，装饰华美富丽，形式多种多样。

比如：凳（来自天竺佛国的四足方凳），在唐代不仅摆脱了直腿无撑的最初状态，而且也创造出了众多形式的方凳、长凳、月牙凳。敦煌三二三窟壁画《迎昙延法师入朝》中的方凳，座面虽然保持了北魏方凳的形态，但四条腿缺做了精心的变化。两条腿之间采用了传统的壶门形式。一条曲线流畅而下，然后向内收为锯脚。这种样式对后世凳的发展影响极大，在唐画、宋画中，均可寻见踪迹。而唐代的月牙凳，体态端庄浑厚，装饰华丽、造型别致，与唐代贵妇的形象相统一，这也是佛教与唐代文化结合的产物。月牙凳是唐代家具风格的典型代表。

椅，北魏时期佛国的扶手椅——绳床，进入汉地后，便在汉地繁衍开来。盛唐高元珪的墓壁画里面的座椅，此椅有弓背形搭脑，搭脑、扶手四出头，椅腿上细下粗，有厚重稳定感。敦煌莫高窟一九六窟唐代壁画的菩萨坐椅上的搭脑也呈弓背形，搭脑和扶手也作四出头，椅腿也是上细下粗，与高元珪墓的椅子十分相似。由此可见，当时的贵族模仿佛国家具也是事实。

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