一座木构架建筑往往由成百上千根的木构件组成，因此各构件之间的连接是否牢固，建筑是否坚固、稳定是非常重要的。令人惊叹的是，在很早以前中国先民就以榫卯作为建筑构件的连接方式，榫卯是指在木器中两部分的结合处，突出的地方称为“榫”，或称“榫头”，凿空的地方称为“卯”，或称“卯眼”。这是一种比绳索扎缚更加直接，也更加高级的嵌接技术。由现今的考古发掘来看，距今7000多年前，浙江余姚河姆渡就有榫卯的出现了。在河姆渡遗址中出土的数千件构件，许多构件上已采用榫卯套接技术，特别是燕尾榫、带梢钉孔的榫和企口板的使用，更反映了木作技术的突出成就。（图2.1）在山西陶寺龙文化墓地山出土的木俎中，俎面两端凿有长方形榫眼。战国出土的棺椁，其榫卯已达到非常精巧的程度。榫卯结构直接用于家具上的例证还有很多，在出土的春秋战国漆木家具中是随处可见的，精美的漆家具和高超的榫卯技术，确实令人叹为观止。
Fig2.1mortise and tenon joint
在春秋战国漆木家具中，可见有明榫、暗榫、通榫、半榫、燕尾榫等等。其中明榫用于壁板的交角处，暗榫、半榫用于台面，燕尾榫用于板与板面的拼接，通榫用于台面与腿或腿与底座。源于建筑的榫卯结构，在家具上已经被充分使用，并且能将其功能性与美观性很好的融汇在一起，体现出家具与建筑的密切关系。这些榫卯结构经过上千年的尘封与腐蚀，依然光彩不减。随着榫卯技术的不断发展与完善，应用范围也越来越广，建筑、工艺品、家具，处处都可以看到它们的身影，当我们看到明清时期以石头兴建的建筑物都应用榫卯结构时，便能深深的体会到木构技术在传统中国建筑所具有的优势，也就不难了解为什么中华民族迟迟都没有使用螺栓了。榫卯作为中国传统建筑和古典家具的灵魂，不仅仅具有精妙的结构，它也是中国哲学中“器以载道”思想的最好诠释，《周易·系辞上》云：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。”董仲舒在《春秋繁露》中说：“以类合之，天人一也。”榫卯中一凸一凹的两个部分象征阴阳，结合以后又融为一体，这正是对中华民族文化意识中“阴阳”观的最好诠释，也是对中华民族审美情趣的高度浓缩。当榫卯技术从建筑中移植到家具上时，古人并不是生搬硬套，他们根据家具的自身特点进行了改进，使它看起来更加合理、美观大方，特别在明清家具中，那些精致的榫卯结构，把家具的材质美、工艺美和艺术美结合的天衣无缝，体现出浑圆流畅、舒适优雅的艺术气息，是中国古典家具中的巅峰之作。
“三”是中国文化中极其重要的一个数字。“天下三分”、“三足鼎立”、“三生有幸”、“三思而后行”这些成语都体现出“三”在中国思想文化史上的重要地位。在阴阳五行中，“天、地、人”三才是古人对人与自然关系的朴素认识。远在北宋时期，就有民间著名建筑师（都料匠）俞皓率先将一栋房子分为三个主要部分来统筹：上分是屋顶，中分是屋身，下分是台基。这种分类很有科学性，是近代研究古代建筑一直都沿用的方法。事实上传统中国建筑在发展的初期，就已经将这几个主要部分与其自身的文化价值融合在一起了，当西方建筑应功能而改变时，中国的传统建筑仍旧将它视之为一种文化价值和理想。古人将房屋建筑的三个部分与天地人相联系起来，屋顶对应于天（上分），屋身则对应于人（中分），台基对应于地（下分）。《周易·系辞下》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮”。“大壮卦”
，乾下震上，即其下（内）卦为乾
、上（外）卦为震
。据《易传》所解，震卦不仅象征雷电，而且又象征竹与芦苇：《易传》云：“震为雷”、“为苍筤(láng)竹，为萑(huán)苇”（注：苍莨竹，青色，初生之竹；萑竹，即芦苇）。竹、苇、茅草等物品，是上古中华土木建筑所常采用的原始材料，用作围护结构与屋顶覆盖。所谓“茅茨不翦”也；“乾卦”，据《易传》，“为天、为圜”、“为君、为父”之象，整个大壮卦象，是竹苇之物覆盖其上，君父居住其下居住方式。也有学者认为：《大壮》下卦的三个阳爻,形象地表示了层层相叠的夯土台,《大壮·九四》的阳爻则可视为房屋的基座,再上《六五》、《上六》两个阴爻则可视为建筑本体,整个卦象似乎是商周时期高台建筑的形象符号。
中国传统建筑和古典家具从诞生起就有着不可分割的联系，无论在用材、造型、装饰还是结构上，家具都在很大程度上受到建筑的引导和推动。人们常常将组成房屋建筑的各部件、功能、结构、装饰、造型等元素进行模仿或整理重构，然后赋以独特的审美趣味，应用在家具中。下面本文将以传统建筑的台基、屋身和屋顶为三个大的部分，并以组成它们的构件为基本元素，将之与中国古典家具中造型或结构相似的部件进行对比、分析，并试图找出它们在造型和结构上的关联和转变规律。
（未完待续）
（编辑：锦轩）
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